1口气把之前未写的文字都放在这1篇了,避免大家看的时候打瞌睡,先简单提炼下这篇超级无敌长臭的文章主题,主要探讨两个跟旅行相干的话题。

 

1. 为甚么我们总于热中于远方陌生的风景,而习惯性地对平常生活中风景视而不见。

 

2. 我们如何才能具有旅途中的美呢?

 

 

正文//

 

国庆长假早已告1段落,生活和工作又渐渐恢复常态。

 

那段时间,我没有像很多人1样,策划1趟远走他乡的旅行。只是悄悄地回了趟家,叫上几个好久不见的老友,没有诗歌,也没有远方,我们在故乡的土地上旅行。

 

 

旅行的意义是甚么呢?对大多数人而言,旅行是生活的调味剂。1趟旅行可让人从”固化”的平常生活中短暂地抽离出来,去看不曾看过的风景,遇见陌生的人和事,领悟另1种可能地生活。阿兰·波德顿在他的《旅行的艺术》里讲到,旅行可让人加深对幸福的体验。

 

看不曾看过的风景,遇见陌生的人和事,想像另1种生活,也算是1种新颖的幸福体验吧。

 

但是,旅行这件事,不知道甚么时候,渐渐开始变成平常生活里面的盼头。人生的剧本大多是这样写的:在年轻的时候曾梦想着生活被远方和诗填满,不料后来填来的尽是工作和生活琐事。等攒够足够的财富和能腾出时间的时候,心情和体力却可能都不允许了。

 

 

1

 

为甚么我们总是热中于远方陌生的风景,而习惯性地对平常生活中风景视而不见。

 

这是人性的弱点之“喜新厌旧”么?明显不是。

 

从信息学的角度上看,它是合乎常理的。在信息论学科中,人们用信息熵来描写信息的不肯定度:当信息的不肯定性越大时,它的信息熵就越大,因这人们想把它弄清楚所需要辅助的信息也就越多。

 

简而言之,越陌生的东西,它带有的不肯定信息就越多,它的信息熵也就越大。因此,它越能吸引我们的注意力。

 

 

在陌生的旅途中,我们几近每分每秒都需要面对不肯定的信息。它的结果是,给我们带来期待和少许不安。

 

即使在动身之前,我们也已借助他人分享的攻略制定了属于自己的旅行计划。但只能说,这些来自于他人的经验在信息熵的减低作用上是有限的。通过攻略,我们可能已知道这个目的地怎样到达,入住旅店的方位等等。但在当地会遇到甚么样的人和事呢,会邂逅怎样的风景,旅店的老板是否是是好客...这类不肯定性,正是旅行的魅力。这时候候候,不安很快被旅行的兴奋与期待吞噬掉了。

 

 

而在熟习的平常生活中,我们早已与周边的人和事建立了1种相对稳定的连接。稳定的环境中,它的信息熵是很低的,我们大多数时候面对的信息都是肯定地。比如,我们知道这座城市春夏秋冬的更替规律,熟知交通线路散布,习惯左邻右舍的打招呼方式。1天日子过下来,安稳地像清晨的湖面,毫无波涛。

 

每天平静如水的平常生活,这恰正是我们渐渐会对它失去探索热枕的缘由。

 

 

 

 

2

 

这是否是是意味着,旅途的欣喜只能到远方去寻觅?

 

明显不是。

 

在我看来,对幸福体验的贡献值中,旅途中遇到的风景与人事、旅行者当时的心情,各占1半,乃至后者更加重要。

 

与我1起在故乡土地上旅行的火伴中,他们给出了自己的答案。

 

菠萝的海,有的人去过3次后就觉得没有了新意,有1个人却1直游荡在那里,不亦乐乎。1年有365天,他有360天出现在菠萝的海。骑着摩的,1望无垠的菠萝海,千千万万条小路,没有哪1条路没有留下他摩托车轮胎印。

 

对他而言,幸福是在那片在他闭着眼睛都能走完的菠萝的海中。他就是张老师,1个下地比农民还要勤劳的体育老师。

 

 

还有1个名叫北跑却历来不往北跑,只守候在大陆最南真个人。他说他的时间只够他固执地爱1个地方,故乡的土地上的旅行者,或许用在他身上再也合适不过。闲暇之余,他把最南端大地的厚实、壮阔、线条与多彩,统统被他记在他的乡愁里。

 

我想,对他而言,熟习即陌生,故乡即远方。

 

 

还有1个乡下的女教师,我们都叫她maimai,心甘甘心跑到偏居1偶的乡下支教。她用她的手机在熟习的课堂、楼道和操场间,捕捉1个个在眼前掠过的年少身影和脸庞。日复1日,她反而乐在其中。对她而言,每天去上课,都像是1场旅行。

 

 

还有1个守着1片海的人,面对远方慕名而来的游客,他带他们出海,上岛。他需要在尽地主之宜的同时,也要把自己当作旅人,守望之余发掘重复之美。

 

 

朋友们,不言而喻地,我们对1个风景的幸福感受其实不但取决于风景本身,更重要的是心情。

 

某种意义上讲,在故乡土地上旅行所带来的幸福体验,会别有1番味道。

 

 

3

前面我们提到旅行可以提升幸福的体验。而且就算在熟习的地方,如果我们具有旅行的心情,也能够很好地完成1趟旅行。在旅途中,当美景展现在我们眼前的时候,我们如何尽最大可能地去具有它们,以加深幸福的体验呢?‘

 

换句话说,我们怎样才能具有美呢?

 

首先,我们要意想到美的感受力的存在,其实不断地提高及强化它。

 

 

就像黄礼孩老师说的:

 

人来到这世上,生存自然是第1要义,但另1件重要的1件事就是审美,1个人如果不知道审美的话,来到这个世界就是白活了1趟,由于他/她没法对人类以来的精神财富进行享用。创造文化与享受文化是人觉醒之美。生活在城市,如果你放弃了文明的盛宴,那是你的不幸或笨拙。

 

当我在朋友圈看到这段话时,我被击中了。作为繁忙的现代人,我们甚么时候才会把审美这件事拎出来,放在思考点上,思考它对我们人生的意义。可见,我们是多么的不幸。

 

 

假期快结束的前1天,我们相约去西海岸线的小渔村转转。

 

大井村是澳门皇冠游戏官网最西的1个渔村,以养殖珍珠出名,所养殖的珍珠叫大井珍珠,久负盛名。但是,当我们去到的时候,珍珠棚只剩下零散的1两个,其他的均破败不堪,已被弃用,曾这里育珠的繁华可以想像。

 

我们走入珍珠棚,1群插珠工人在有条不紊地工作。这些棚就搭在海岸边上,他们沿着棚沿并排坐在桌子前,背后就是珍珠养殖的大海。桌面就像1个手术台,插珠工人将1颗颗珠夹入育珠贝里,然后消毒缝补。

 

对普通的旅行者来讲,这样普通且衰落的场景,多是随便拍几张即可以够撤退了。但那个叫北跑却历来不往北跑的大叔,敏锐地捕捉到了特殊的美。他把插珠女手指上的金戒指,镊子上那颗行将送到育珠贝里及盆里的珍珠,插珠女帽子上的两朵花,这些美好的东西,1下子关联起来。

 

走出大井村后,他发了这样1条朋友圈。

 

 

1样的风景,倘若我们对美的感受力越强,那末我们对美的具有就越深入。

 

 

4

 

要想更深入地具有美,除提高美的感觉力以外,我们还可以做甚么呢。

 

人总是带有1份私心的。

 

当美好的东西突然出现,或正在逝去的时候,我们总想做些甚么来挽留。

 

这类得失的表现在摄影上更加显著,拍照特别讲求时机(The Shot),布列松将这类时机叫决定性瞬间。当拍照的人面对这些时机时,只会顾着按快门,其他的1切都顾不上。

 

那天下午我们离开大井村后,来到水尾渔村。我们到达时,这个渔村将开始它的海上集市。此前1直躲在云后面的夕阳正露出它的霞光,照耀在正在向集市前进的车队上。那1刻,我们仨几近同时失态地呼喊:光出来啦!然后完全顾不上脚底的泥巴,注意力已被取景框占据。最后的结局可想而知,当我们停止按快门时,脚下的鞋子已接近光荣牺牲。

 

 

 

面对这些时刻,我们所表现出来的暂时失态,是发自本能的,或是无意识的。

 

面对美,大部份人会试图把它封存在记忆里,这是就简单的方法。但是,记忆是不可靠的,随着时间的推移,人会老去,记忆会退色和模糊。

 

后来有了摄像技术,人们可以通过快门把眼前所见,较为真实地记录下来。还有1个跟拍照相类似,但自由度再大的方式,绘画。另外还有文字、歌唱等方式。

 

还有那些在我们看来偏激且鲁莽的记录行动,比如,偷偷把自己的名字刻在保护文物上。这类行动的背后本质跟上面的没有差别,都是想把美具有在心里。

 

看看,美的东西,激起起人最深处的私欲。我们不但想具有它、乃至占为己有。

 

 

 

 

 

 

在我们在记下美的时候,总会渗合着个人的主观意识,不然,这个世界就只剩下单1和无趣了。另外,载体不1样,个人意识渗合的空间自由度不1样。像摄像,站在1样的位置,用1样的视角,不同人拍出的照片虽有辨别,但画面共性很大。但是,换成绘画、写作等其他载体,最后显现的记忆,就会有千差万别。有的平淡无奇,有的却震动人心。

 

这就是具有美另1个点,丰富自己的主观意识,才能更深入地理解美,并将之记忆。

 

 

唠叨了这么多,截两张黑泽明电影《生之欲》里主人翁渡边作结尾:

 

当生命还在恩赐我们的时候,抓紧时间。旅行,不用分远方还是故乡。